Band 10 Der Schriftenreihe – https://talk.vonabisw.de/SAE/Band10.pdf – Astrologischer Forschungstag zur Dissertation von Dr. Peter Niehenke: „Kritische Astrologie – Zur erkenntnistheoretischen und empirisch-psychologischen Prüfung ihres Anspruchs“ – Konsequenz und Ausblick – Philosophie der Astrologie – Band 10 – der Schriftenreihe der Stiftung Astrologie und Erkenntnis (SAE) – Hannover –
Patrick Curry has been a lecturer at the universities of Bath Spa (teaching the MA in Cultural Astronomy and Astrology) and Kent (teaching the MA in the Cultural Study of Cosmology and Divination). He has published books and papers on the history of astrology, the philosophy of divination, the work of J.R.R. Tolkien, and environmental philosophy. His most recent book is Enchantment: Wonder in Modern Life (Floris, 2019).
Dissertationsentwurf:…. „Die astrologische Beratung – eine Herausforderung für das Recht“ – F. Schlussbemerkung – Professor Dr. Dr. Peter Antes. Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars der Leibniz-Universität Hannover, kennzeichnet sein Fach, die Religionswissenschaft, so: „Wir studieren die Etikette der Weine, aber wir trinken nicht.“ Ein Urteil über Astrologisches – da gilt stattdessen: „In vino veritas.“ Wollen wir auch nur ansatzweise „Wahres“ zur Astrologie finden, heißt es genauer hinsehen und eigene Erfahrung einbringen. Das gilt für Skeptiker wie für Fanatiker. Das Seriöse vom Unseriösen trennen ist die Aufgabe. Aufklärung führt zu Erkenntnis, selbst wenn uns unser Verstand die letzten Wahrheiten nicht erschließen kann. Es ist schon erstaunlich, wie ein wirtschaftlich durchaus relevanter Markt in Deutschland weder rechtswissenschaftlich noch wissenschaftstheoretisch solide erschlossen ist.
Daran ein Weniges zu ändern, war das Anliegen dieser Arbeit. Bleibt zu hoffen, dass die Astrologen die Chance zu mehr Selbstreflexion ihres Tuns nutzen, und die gesellschaftlich relevanten Kräfte, vor allem die Verbraucherzentralen, den millionenfachen Betrug an gutgläubigen Astro-TV-Klienten der Straf- und Ziviljustiz zuführen. Soll das Mitreden nicht in „Schwätzen“ steckenbleiben, geht es nicht ohne eigenes Eintauchen in diese „Obskurität“ Astrologie. Wie oft im Recht wird auch in Sachen „astrologische Beratung“ die Bereitschaft zur Beachtung des rechtlich Gebotenen zu einem gedeihlicheren Miteinander führen. Wo es daran fehlt, sollten die „Richter in Deutschland“ für mehr Gerechtigkeit in diesem Felde sorgen. – Ich schließe mit zwei Zitaten von Vittorio Hösle :
„Die Brüderlichkeit, die aus dem Niederreißen sozialer Schranken hervorgehen sollte, reduziert sich zunehmend auf allgemeine Gleichgültigkeit, auf die Unfähigkeit, andere Wertunterschiede als diejenigen wahrzunehmen, die sich in Geld berechnen lassen. […] Die Erweiterung der individuellen menschlichen Freiheit kulminiert in einer Situation, in der wegen der außerordentlichen Komplexität und Verwobenheit sozialer Systeme der Staat immer reaktiver wird und selbst nicht mehr die Freiheit besitzt, das Überlebensnotwendige zu tun. Der Fortschritt des Wissens hat, da er die Natur nicht nur beschreibt, sondern verändert, eine Gesellschaft mit verursacht, die für ihre Mitglieder weniger übersichtlich und verständlich ist, als traditionelle Gesellschaften es waren. […] Die Rationalisierung der Subsysteme unserer Gesellschaft kann immer weniger über den Eindruck eines Niedergangs der Vernunft hinwegtäuschen – ja, man kann sich des Gefühls nicht erwehren, einem kollektiven Wahnsinn ausgesetzt zu sein, der dadurch nur unheimlicher wird, dass sich die Orientierungslosigkeit hinsichtlich der eigentlichen Ziele mit methodischer Perfektion beim Einsatz der Mittel verbindet. Die Aufklärung scheint als letztes Resultat einen Typ von Intellektuellen hervorgebracht zu haben, der alles zu durchschauen und endlich verstanden zu haben glaubt, dass Erkenntnis der Wirklichkeit ebenso wenig möglich sei wie die normative Auszeichnung einer Handlungsalternative vor einer anderen.“
„Wäre es nicht besser, ganz auf den Begriff Naturrecht zu verzichten und lieber von Vernunftrecht zu sprechen, da doch die praktische Vernunft und nicht die Natur der einschlägige Geltungsgrund ist? Die Frage wäre zu bejahen, wenn es nicht Neologismen so schwer hätten und wenn nicht so viel dafür spräche, die Kontinuität mit jener Tradition, die seit den Alten von Naturrecht redet, nicht abzubrechen. Immerhin haben ja nicht nur der Katholizismus, sondern auch Denker wie Locke, Leibniz, Fichte und Hegel von Naturrecht gesprochen, und zwar Letztere im Rahmen einer auf die Vernunftautonomie gegründeten praktischen Philosophie. Unter „Naturrecht“ soll der Inbegriff jener Normen verstanden werden, die aus moralischen Gründen mit Zwangsmitteln durchgesetzt werden dürfen bzw. sogar sollen, sofern dies nicht unzweckmäßig ist. Das Naturrecht ist also ein Maßstab zur Beurteilung der Moral des positiven Rechtes, der in den Prinzipien der allgemeinen Ethik gründet. Wenn man es verwirft, besteht keine Möglichkeit, begründete Urteile über die Ungerechtigkeit eines Rechtssystems zu fällen; man beraubt sich der Möglichkeit sachlicher Kritik des positiven Rechtes auf der Ebene der Wertrationalität – und das sollte gerade eine Gesellschaft wohl bedenken, die sich für aufgeklärt und kritisch hält. Es ist lächerlich, im Sinne der Interessenjurisprudenz zu erklären, der Ausgleich von Interessen sei ausreichend, um gerechtes Recht hervorzubringen. Gewiss sind Interessen ein wichtiger Gegenstand des Rechts, und die Weigerung einer bestimmten Art von Begriffsjurisprudenz, sie angemessen zu berücksichtigen, war unverantwortlich. Aber Interessen stehen häufig genug im Widerspruch zueinander, der in der Regel nur dann gewaltlos aufgelöst werden kann, wenn es einen die faktischen Interessen transzendierenden Maßstab gibt, um die einzelnen Interessen zu bewerten. Ein solcher Maßstab kann jedoch selbst nicht auf Interessen zurückgeführt werden, weil sich bei den konfligierenden Metainteressen dasselbe Problem noch einmal stellen würde.“
Providence and Fate – Divination – https://delineation.vonabisw.de/pronoia-und-moira-providence-and-fate-fatum – Stoa – Als die vernunftgemäss gestaltende und erhaltende Kraft ist die Pronoia mit dem Logos und der Physis identisch. Sie ist die Gottheit von einer bestimmten Seite her gesehen. Unter einem anderen Gesichtspunkt erscheint dies als Heimarmene. – Max Pohlenz: Die Stoa – Geschichte einer geistigen Bewegung – Seite 101 ff.
Pronoia (Vorsehung) und Moira (Schicksal) – Providence and Fate – Providentia et Fatum – Heimarmene (Fügung)
Schicksal – Fatum – Fate – Moira – Schicksalsglaube ist der Glaube bzw. die Überzeugung, dass ein bestimmter Lebensweg oder bestimmte Ereignisse im Leben eines Menschen mehr oder weniger deterministisch vorherbestimmt sind
Proklos Diadochos : Über die Vorsehung, das Schicksal und den freien Willen an Theodoros, den Ingenieur (Mechaniker) – Proklos Diadochos. Nach Vorarbeiten von Theo Borger ; übersetzt und erläutert von Michael Erler.
Volker H. Schendel von der Stiftung Astrologie und Erkenntnis (SAE) hat nur das Recht, das Gespräch ungekürzt und unbearbeitet auf frei zugänglichen Videoplattformen (also keine Bezahlschranken) und auf seinen Homepages zu veröffentlichen. – Unser Gast hat das Recht, das Gespräch beliebig zu kürzen, bearbeiten oder zu ergänzen und auf seinen Internetangebotsseiten parallel zu veröffentlichen.
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Lenormand Kartenlegen für Einsteiger und Profis – 1188 Kombinationen und Legemuster im umfassenden Nachschlagewerk
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Das Lenormand-Kompendium: 36 Karten als Schlüssel für Bewusstseinsarbeit, mediale Praxis und alle Lebensbereiche
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Annabelle Watzdorf – Nach 17 Jahren Erfahrung im sozialen Bereich machte sie sich 2021 als Kartenlegerin und Astrologin selbstständig. 2023 bis 2024 war sie als Moderatorin bei Astro-TV tätig und begann parallel Workshops und Einzelstunden zu geben. Einen besonderen Stellenwert nehmen ihre Lenormand-Märchen ein: Sie verbinden Phantasie, Symbolik und spirituelle Tiefe und machen es möglich, die Karten in inneren Bildern zu erleben. Manche Märchen sind als Seelenreisen gestaltet und eröffnen Räume für Wandlung, Intuition und seelische Prozesse.
Lenormär: Die Eulen – Das Flüstern der weißen Eule
Der italienische Renaissance-Astrologe Marsilio Ficino (latinisiert Marsilius Ficinus), einflussreichster Humanist des 15. Jahrhunderts, wurde am 28.10.1433 (greg.) um 13:26 LMT (entspricht 12:40 Uhr GMT) in Figline Valdarno bei Florenz geboren (etwa 25 km südöstlich der toskanischen Hauptstadt). Er lebte in Florenz und starb am 1.10.1499 (greg.) in Careggio
Hajo Banzhaf (1949 – 2009), studierte Philosophie an der Unversität Münster. Danach Banklehre in München mit anschließender 12-jähriger Banklaufbahn. Ab 1985 freiberuflich tätig als Autor, Seminarleiter und Astrologe. Hajo Banzhaf hielt regelmäßig Tarotseminare, veröffentlichte Beiträge in bekannten Zeitschriften und hielt Vorträge über Tarot und Astrologie.
Lenormand Blaue Eule – Premiumausgabe mit Booklet und Karten in Magnetbox (Lenormandkarten Deutsch)
Johann Kaspar Hechtel gilt heute als der eigentliche Urheber der Bildwelt, aus der die modernen Lenormand-Karten entstanden sind. Er war Kaufmann, Fabrikbesitzer, Schriftsteller und Erfinder von Gesellschaftsspielen in Nürnberg – https://de.wikipedia.org/wiki/Johann_Kaspar_Hechtel?utm_source=chatgpt.com – 1799 veröffentlichte Hechtel das Spiel „Das Spiel der Hoffnung“ (Das Spiel der Hoffnung / Le Jeu de l’Espérance). Es war ursprünglich ein Gesellschafts- und Würfelspiel mit 36 Karten. Genau diese 36 Kartenbilder wurden später zur Grundlage des Petit-Lenormand-Decks. – https://de.wikipedia.org/wiki/Lenormandkarten?utm_source=chatgpt.com – Wenn du heute mit der Blauen Eule legst, arbeitest du im Kern mit Symbolen, die Johann Kaspar Hechtel vor über 225 Jahren in Nürnberg geschaffen hat. – Die Blaue Eule wurde Anfang der 1990er Jahre vom Verlag Königsfurt-Urania veröffentlicht. Die Motive basieren jedoch auf viel älteren historischen Vorlagen des 19. Jahrhunderts, die wiederum auf Hechtels „Spiel der Hoffnung“ von 1799 zurückgehen. – Das Deck ist also keine moderne Neuschöpfung, sondern eine Restaurierung und Weiterführung einer traditionellen Bildreihe.
An early interest in spirituality, astrology, and other forms of divination combined with Dr Garry Phillipson’s first degree in philosophy, resulting in a lifelong enquiry into the human condition, with particular reference to those liminal areas where the human and more-than-human intersect, or appear to.
Copyright
Volker H. Schendel only has the right to publish the conversation uncut and unedited on freely accessible video platforms (i.e. no paywalls) and on his homepages. – Our Guest has the right to shorten, edit or add as he wishes and to publish it on his websites and video-platforms according to his liking
Based on over 30 interviews with scientific researchers and leading astrologers, this landmark book examines the lives and work of contemporary astrologers and considers many of the issues facing this ancient art. It has won acclaim from both skeptics and astrologers for the thorough and unbiassed way in which evidence is sifted and facts are presented.
Contributors include: Bernadette Brady, Nicholas Campion, Geoffrey Cornelius, Pamela Crane, Martin Davis, Geoffrey Dean, Adrian Duncan, Dennis Elwell, Suitbert Ertel, John Frawley, Adam Fronteras, David Hamblin, Robert Hand, Mike Harding, Pat Harris, Robin Heath, Maggie Hyde, Ivan W. Kelly, Warren Kenton (aka Z’ev ben Shimon Halevi), Lee Lehman, Arthur Mather, Maurice McCann, Christine Skinner, Rudolf Smit, Komilla Sutton, Graeme Tobyn, Noel Tyl, Shelly von Strunckel, Robert Zoller.
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Prof. Dr. Kocku von Stuckrad – Esoterik – Gefahr oder Bereicherung für die Gesellschaft?
Der Universalienstreit – The Problem of Universals and Co-Creative Enaction of the Sacred Mystery – Anima Mundi, die Feenkönigin, die Weltseele bei Schelling und die höchste astrologische Autorität. – Bei Jung die Seele, nicht als schlichte Anima, sondern Sophia als höchste Weisheit – Gral, Rosenkreuz und Gnosis in der spirituellen Hierarchie – Kairos regiert von Nous als der höchsten göttlichen Manifestation.
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It could be, that Archetypes are beyond Human Understanding
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Geoffrey Cornelius – Moment of Astrology – Page 144 ff. – Kairos and Katarche as the Root Philosophy of Astrology – Decumbiture – Apostelesma/Astrological Completion or Effect in the Ritual of Katarche – The Magical Attidude to work in Astrology/Agrippa von Nettesheim – Nechepso and Petosiris as a starting Point
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Das Heilige im Horoskop
als wegweisende (Holotrope) und anleitende Instanz
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Jung’s Red Book for Our Time: Searching for Soul Under Postmodern Conditions – Volume 4 – „The Participatory Imagination“ (Kapitel 10) by Becca Tarnas – edited by Murray Stein and Thomas Arzt.
Culture and Cosmos is a peer-reviewed academic journal in the history of astrology and cultural astronomy published by the Sophia Centre Press in partnership with the Sophia Centre for the Study of Cosmology in Culture, Institute of Education and Humanities, at the University of Wales Trinity Saint David
Patrick Curry – Astrology on Trial, and its Historians: Reflections on the Historiography of ‚Superstition’Astrology on Trial, and its Historians: Reflections on the Historiography of ‚Superstition‘
Seite 219: “ Die Struktur der Astrologie setzt sich aus den beiden Komponenten analoge Entsprechung und Göttlichkeit des Kosmos zusammen…..Beide Strukturelemente bilden ineinander verschränkt das religiöse Weltbild der Astrologie.“
Dr. Peter Niehenke (1949) studierte Mathematik, Physik und Psychologie. Promotion mit der Studie Kritische Astrologie . Von 1981 bis 1991 Erster Vorsitzender des Deutschen Astrologen Verbandes. Herausgeber eines Fernlehrgangs für Astrologie. – https://astronova.de/?manufacturers_id=230
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1. Astrologischer Forschungstag – Dr. Peter Niehenke – Kritische Astrologie – Zur erkenntnistheoretischen und empirisch-psychologischen Prüfung ihres Anspruchs – am 8. Dezember 2007 im DAV – Astrologiezentrum Hannover
Personales Wissen – Auf dem Weg zu einer postkritischen Philosophie (suhrkamp taschenbuch wissenschaft)
Michael Polanyis Konzept des „tacit knowing“ (stillschweigenden oder impliziten Wissens) bietet einen besonders interessanten Zugang zum Verständnis astrologischer Praxis. Polanyi vertrat die Auffassung, dass Menschen stets mehr wissen, als sie ausdrücklich formulieren können. Ein großer Teil unseres Wissens besteht nicht aus klar benennbaren Regeln oder Fakten, sondern aus Erfahrungswissen, Intuition, Mustererkennung und verkörperter Kompetenz. Dieses Wissen zeigt sich etwa bei erfahrenen Ärzten, Künstlern oder Handwerkern, die oft richtige Urteile fällen können, ohne jeden einzelnen Schritt ihres Denkprozesses vollständig erklären zu können.
Auf die Astrologie angewendet bedeutet dies, dass die Arbeit erfahrener Astrologinnen und Astrologen nicht allein auf dem mechanischen Anwenden von Lehrbuchregeln beruht. Zwar lernen sie zunächst die expliziten Bestandteile ihres Fachs – Planeten, Zeichen, Häuser, Aspekte und traditionelle Deutungsregeln –, doch mit zunehmender Erfahrung entwickelt sich eine Fähigkeit, komplexe Horoskope als sinnvolle Ganzheiten wahrzunehmen. Während Anfänger häufig einzelne Faktoren isoliert betrachten, erkennen erfahrene Praktiker Zusammenhänge, Spannungen und thematische Schwerpunkte oft unmittelbar. Sie integrieren zahlreiche Einzelinformationen zu einem Gesamtbild, ohne immer genau benennen zu können, wie sie zu ihrer Einschätzung gelangt sind.
Polanyi beschreibt diesen Vorgang als die Integration vieler „subsidiärer“ Hinweise in eine „fokale“ Wahrnehmung. Im astrologischen Kontext wären die einzelnen Planetenkonstellationen, Aspekte und Symbolbezüge die subsidiären Elemente, von denen aus der Astrologe auf die Gesamtstruktur des Horoskops blickt. Das eigentliche Verstehen richtet sich nicht auf die Einzelteile, sondern auf die Bedeutung, die aus ihrem Zusammenspiel entsteht. Ähnlich wie ein Musiker nicht einzelne Noten, sondern musikalische Gestalten wahrnimmt, entwickelt der Astrologe ein Gespür für charakteristische Muster und symbolische Konfigurationen.
Besonders aufschlussreich ist Polanyis Ansatz für das Verständnis astrologischer Intuition. Viele Astrologen berichten, dass sie bestimmte Themen oder Dynamiken eines Horoskops „spüren“, bevor sie diese analytisch begründen können. Aus Polanyis Sicht wäre dies kein mystischer Vorgang, sondern das Ergebnis einer langjährigen Verinnerlichung von Wissen und Erfahrung. Die Intuition entsteht dadurch, dass das Bewusstsein unzählige symbolische Hinweise unbewusst verarbeitet und zu einer kohärenten Deutung zusammenführt. Was als intuitiver Einfall erscheint, beruht demnach auf einem umfangreichen Reservoir impliziten Wissens.
Darüber hinaus lässt sich Astrologie aus polanyianischer Perspektive als eine Traditions- und Praxisgemeinschaft verstehen, in der Wissen nicht ausschließlich durch Bücher vermittelt wird. Ein erheblicher Teil astrologischer Kompetenz entsteht durch Fallstudien, Diskussionen mit Lehrern, die Betrachtung vieler Horoskope und die allmähliche Ausbildung eines interpretativen Urteilsvermögens. Dieses Wissen ähnelt dem Können eines erfahrenen Therapeuten oder Kunstkenners: Es beruht auf einer Sensibilität für Bedeutungen, die sich nicht vollständig in Regeln übersetzen lässt.
Gleichzeitig ist zu betonen, dass Polanyis Theorie die wissenschaftliche Gültigkeit astrologischer Aussagen weder beweist noch widerlegt. Sein Konzept erklärt, wie astrologische Expertise erlebt und ausgeübt wird, nicht jedoch, ob astrologische Annahmen objektiv zutreffen. Die Bedeutung seines Ansatzes liegt daher vor allem darin, Astrologie als eine Form symbolischer und interpretativer Praxis verständlich zu machen. Aus dieser Sicht erscheint astrologisches Deuten weniger als die Anwendung eines festen Regelwerks und mehr als ein Prozess der Sinnbildung, bei dem implizites Wissen, Erfahrung und die Wahrnehmung komplexer Muster eine zentrale Rolle spielen.
Implizites Wissen – Übersetzt von Horst Brühmann (suhrkamp taschenbuch wissenschaft)
Volker H. Schendel von der Stiftung Astrologie und Erkenntnis (SAE) hat nur das Recht, das Gespräch ungekürzt und unbearbeitet auf frei zugänglichen Videoplattformen (also keine Bezahlschranken) und auf seinen Homepages zu veröffentlichen. – Unser Gast hat das Recht, das Gespräch beliebig zu kürzen, bearbeiten oder zu ergänzen und auf seinen Internetangebotsseiten parallel zu veröffentlichen.
Homepage – http://guenther-oestmann.de/OestmannHome/ – Geboren 1959, 1979-82 Ausbildung zum Uhrmacher, 1983-1990 Studium der Kunstgeschichte, Neueren Geschichte und Geschichte der Naturwissenschaften in Tübingen und Hamburg. 1990 Magisterprüfung, 1992 Promotion, bis 1994 Volontär am Württembergischen Landesmuseum Stuttgart. 1993 Verleihung des Philipp-Matthäus-Hahn-Preises der Stadt Kornwestheim. 1996-2002 Assistent am Institut für Geschichte der Naturwissenschaften der Universität Hamburg, 2001 Habilitation und Erteilung der Lehrbefugnis als Privatdozent. 2002 Meisterprüfung an der Bundesfachschule für Uhrmacher in Karlstein (Österreich), von 2006 bis 2008 Konservator der Abteilung Schiffahrt des Deutschen Museums in München. 2009 Übernahme einer Gastprofessur an der Technischen Universität Berlin. Seit 2010 dort Privatdozent und von 2010 bis 2012 Projektmitarbeiter am Deutschen Schiffahrtsmuseum in Bremerhaven. 2013 Verleihung des „Prix Gaïa“ (Musée international d’horlogerie, La Chaux-de-Fonds) in der Kategorie Geschichte und Forschung; 2014 Wahl zum korrespondierenden Mitglied der Académie internationale d’histoire des sciences, Paris; 2015 Verleihung des Dr. Alan Shenton Award der Antiquarian Horological Society. 2017 Ernennung zum apl. Professor für Wissenschaftsgeschichte an der Technischen Universität Berlin.
Johannes Schoener – De iudiciis nativitatum libri tres
Thesis: Astrology as the teaching of Primordial Principles not of the stars or planets. – Therefore the Planets can never be causes – only signs as representative for one of the seven Primordial Principles – now ten. – As above so below. – The Horoscope as the teaching and learning Plan for the life of the Individual. – Lord not my will, but your will be done. –
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Becca Tarnas, PhD, is Assistant Professor in the Philosophy, Cosmology, and Consciousness program at the California Institute of Integral Studies. She received her doctorate from CIIS, with her dissertation titled The Back of Beyond: The Red Books of C.G. Jung and J.R.R. Tolkien. Her research interests include depth psychology, archetypal studies, literature, philosophy, and the ecological imagination. Becca is an editor of Archai: The Journal of Archetypal Cosmology and author of the book Journey to the Imaginal Realm: A Reader’s Guide to J.R.R. Tolkien’s The Lord of the Rings. She is currently researching and writing a biography of Stanislav Grof, one of the co-founders of transpersonal psychology.
Volker H. Schendel only has the right to publish the conversation uncut and unedited on freely accessible video platforms (i.e. no paywalls) and on his homepages. – Our Guest has the right to shorten, edit or add as she wishes and to publish it on her websites and video-platforms according to her liking
Talk 1 – am 8. Juli 2026 – Archetypal Astrology – Philosophy of Astrology
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Talk 2 – am 12. August 2026 – Prof. Dr. Stan Grof’s Biography
Der Universalienstreit – The Problem of Universals and Co-Creative Enaction of the Sacred Mystery – Anima Mundi, die Feenkönigin, die Weltseele bei Schelling und die höchste astrologische Autorität. – Bei Jung die Seele, nicht als schlichte Anima, sondern Sophia als höchste Weisheit – Gral, Rosenkreuz und Gnosis in der spirituellen Hierarchie – Kairos regiert von Nous als der höchsten göttlichen Manifestation.
The Back of Beyond = der Bereich jenseits des gewöhnlichen Bewusstseins und der normalen Realität. – Der Ort, an dem Mythos, Fantasie, Traum und spirituelle Erfahrung beginnen.
It could be, that Archetypes are beyond Human Understanding
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Geoffrey Cornelius – Moment of Astrology – Page 144 ff. – Kairos and Katarche as the Root Philosophy of Astrology – Decumbiture – Apostelesma/Astrological Completion or Effect in the Ritual of Katarche – The Magical Attidude to work in Astrology/Agrippa von Nettesheim – Nechepso and Petosiris as a starting Point
Astra Conference 2023 – L02 – Dorian Greenbaum – History of Katarche and Kairos
als wegweisende (Holotrope) und anleitende Instanz
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Thorwald Dethlefsen – Schicksal als Chance – Das Urwissen zur Vollkommenheit des Menschen
1980 – Goldmann – Für Dethlefsen sind Archetypen universelle Urbilder oder Grundmuster – Sie existieren unabhängig vom einzelnen Menschen – hinter allen sichtbaren Erscheinungen stehen geistige Prinzipien – Das Schicksal konfrontiert den Menschen mit den Archetypen, die ihm noch fehlen.
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Das senkrechte Weltbild – Symbolisches Denken in astrologischen Urprinzipien
Carl Gustav Jung – der Hohepriester des neuen Orakels von Delphi – eine männliche Manifestation der Pythia von Delphi im Tempel von Apollo 400 v. Chr.
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Jung’s Red Book for Our Time: Searching for Soul Under Postmodern Conditions – Volume 4 – „The Participatory Imagination“ (Kapitel 10) by Becca Tarnas – edited by Murray Stein and Thomas Arzt.
about Jung’s Red Book, and how the active imagination fantasies Jung experienced can be understood as a co-creation of the human faculty of imagination in participatory relationship with the archetypes of the collective unconscious. These are ideas that arose while Becca was writing her dissertation, and while they have implicitly informed many of her presentations and classes, this is the first time she is giving a lecture entirely devoted to this topic…
In late 2007, a group of scholars, researchers, and practitioners interested in archetypal astrology came together to form the Archetypal Research Collective (ARC) in the San Francisco Bay Area in California. In 2008, during the months following the inaugural ARC meeting, the Archai journal and website were defined and established by some of the participants in the ARC group with the express aim of founding and developing a new academic discipline known as archetypal cosmology.
Archetypal cosmology includes the study of the correlations between cyclical alignments of the planets and archetypal patterns in human experience (archetypal astrology), but goes beyond this to address the theoretical basis of these correlations and their implications for the wider contemporary world view. Consequently, archetypal cosmology is a multidisciplinary subject drawing on scholarship from many other areas such as depth psychology, history, philosophy, cosmology, religious studies, cultural studies, the arts, and the social and natural sciences.
The primary aims of the Archai journal and website are to provide a forum for the advancement of archetypal cosmology by disseminating its research and ideas to academia and the wider culture, by developing its standards of scholarship, by exploring and deepening the archetypal perspective, by expanding research into world transit analysis through the study of correlations between planetary alignments and archetypal patterns in world cultural history, and by establishing connections between archetypal cosmology and other fields, especially those relating to the emerging integrative world view such as transpersonal studies and the new paradigm sciences. Archai is dedicated to furthering the research orientation and methodology established by Richard Tarnas in Cosmos and Psyche: Intimations of a New World View.
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Kontext
Revisioning Transpersonal Theory: A Participatory Vision of Human Spirituality (Suny Series in Transpersonal and Humanistic Psychology)
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The Astrological World of Jung’s ‚Liber Novus‘ – Daimons, Gods, and the Planetary Journey
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Jung’s Studies in Astrology: Prophecy, Magic, and the Qualities of Time
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Jung on Astrology
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The Archetypal Cosmos – Rediscovering the Gods in Myth, Science and Astrology
H. Darrel Rutkin is a Historian of Science specializing in the history of medieval, Renaissance and early modern astrology with a PhD from Indiana University. Recipient of prestigious pre- and post-doctoral fellowships—including a Rome Prize from the American Academy in Rome, Villa I Tatti, Harvard University’s Center for Italian Renaissance Studies in Florence, the Dibner Institute for the History of Science and Technology at M.I.T. and in its current incarnation at the Huntington Library, NYU’s Institute for the Study of the Ancient World and most recently at the Internationales Kolleg for Geisteswissenschaftliche Forschung (IKGF) at the Friedrich-Alexander Universität, Nürnberg-Erlangen.
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PhD Dissertation – Indiana University – „Astrology, Natural Philosophy and the History of Science, c. 1250–1700: Studies Toward an Interpretation of Giovanni Pico della Mirandola’s Disputationes adversus astrologiam divinatricem“ (2002).
Sapientia Astrologica: Astrology, Magic and Natural Knowledge, ca. 1250-1800: I. Medieval Structures (1250-1500): Conceptual, Institutional, … and Cultural (Archimedes, 55, Band 55)
This book explores the changing perspective of astrology from the Middle Ages to the Early Modern Era. It introduces a framework for understanding both its former centrality and its later removal from legitimate knowledge and practice. The discussion reconstructs the changing roles of astrology in Western science, theology, and culture from 1250 to 1500.
The author considers both the how and the why. He analyzes and integrates a broad range of sources. This analysis shows that the history of astrology―in particular, the story of the protracted criticism and ultimate removal of astrology from the realm of legitimate knowledge and practice―is crucial for fully understanding the transition from premodern Aristotelian-Ptolemaic natural philosophy to modern Newtonian science.This removal, the author argues, was neither obvious nor unproblematic. Astrology was not some sort of magical nebulous hodge-podge of beliefs. Rather, astrology emerged in the 13th century as a richlymathematical system that served to integrate astronomy and natural philosophy, precisely the aim of the “New Science” of the 17th century. As such, it becomes a fundamentally important historical question to determine why this promising astrological synthesis was rejected in favor of a rather different mathematical natural philosophy―and one with a very different causal structure than Aristotle’s.
Dr. phil. Benjamin Topp – Venenum de manibus credulorum extorquere: Giovanni Pico della Mirandola: Disputationes adversus astrologos I-IV. Edition, Übersetzung und Anmerkungen –
Die Disputationes adversus astrologos stellen allein hinsichtlich ihres Umfangs das Hauptwerk des Renaissancephilosophen Giovanni Pico della Mirandola dar. Ziel des Werkes, an dem der Autor in den letzten Monaten seines Lebens fieberhaft arbeitete und über dem er schließlich verstarb, ist die umfangreiche und vollkommene Widerlegung der Astrologie. Das vorliegende Buch stellt eine Edition der ersten vier Bücher, die sich mit den kosmologisch-naturwissenschaftlichen, philosophischen und theologischen Argumenten gegen die Astrologie beschäftigen, dar. Es enthält neben der eigentlichen Edition der ersten vier Bücher deren erste Übersetzung ins Deutsche, der zahlreiche Anmerkungen beigegeben sind. Die umfangreiche Einleitung beleuchtet Leben und Werk des Autors, den Inhalt der Disputationes sowie die komplexe Überlieferungsgeschichte des posthum erschienenen Werkes.
Claudius Ptolemy (c. 100-170 AD) is one of the most influential scholars of all time. While he is also the author of treatises on geography, optics and harmonics, his fame primarily stems from two works on the science of the stars, dealing with mathematical astronomy (the Almagest) and astrology (the Tetrabiblos). The Almagest and the Tetrabiblos remained the fundamental texts on the science of the stars for some 1500 years. Both were translated several times into Arabic and Latin and were heavily commented upon, glossed, discussed, and also criticised and improved upon, in the Islamic world and in Christian Europe. Yet, the reception of Ptolemy in medieval cultures is still to a large extent a terra incognita of the history of science. The Arabic and Latin versions of the Almagest and the Tetrabiblos are for the most part unavailable in modern editions, their manuscripts remain largely unexplored and, generally speaking, their history has never been systematically investigated. This volume gathers together fifteen contributions dealing with various aspects of the reception of Ptolemy’s astronomy and astrology in the Islamic world and in Christian Europe up to the seventeenth century. Contributions are by Jose Bellver, Jean-Patrice Boudet, Josep Casulleras, Bojidar Dimitrov, Dirk Grupe, Paul Hullmeine, Alexander Jones, Richard L. Kremer, Y. Tzvi Langermann, H. Darrel Rutkin, Michael H. Shank, Nathan Sidoli, Carlos Steel, Johannes Thomann and Henry Zepeda.
„Optimus Malorum: Giovanni Pico della Mirandola’s Complex and Highly Interested Use of Ptolemy in the Disputationes adversus astrologiam divinatricem (1496): A Preliminary Survey“.
Rutkin untersucht darin die komplizierte Beziehung von Giovanni Pico della Mirandola zu Ptolemäus. Interessant ist, dass Pico die Astrologie scharf angriff, gleichzeitig aber Ptolemäus selektiv benutzte – mal als Autorität gegen astrologische Praktiken, mal zur Unterstützung eigener Argumente. Der Beitrag zeigt, dass die Geschichte der Astrologie in der Renaissance nicht einfach eine Geschichte von „Glauben vs. Ablehnung“ war, sondern eher ein komplexer Umgang mit wissenschaftlicher Autorität.
Debating the Stars in the Italian Renaissance: Giovanni Pico della Mirandola’s Disputationes adversus astrologiam divinatricem and Its Reception (Brill’s Studies in Intellectual History, 325)
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Prof. Dr. Sylwia Konarska-Zimnicka – Jan Kochanowski University in Kielce
A History of Medieval Astrology: The Importance of the Kraków School of Astrology (15th-16th centuries) (Knowledge Communities)
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Prof. Dr. Michael Polanyi – Personales Wissen – „Wir wissen mehr, als wir sagen können“ = Tacit Knowledge
Menschen können Wahrheit nur durch persönliche Beteiligung erreichen. – Wissenschaft als eine Art selbstorganisierende Gemeinschaft („Republic of Science“).
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Implizites Wissen: Übersetzt von Horst Brühmann (suhrkamp taschenbuch wissenschaft)
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Prof. Dr. Jorge N. Ferrer
Revisioning Transpersonal Theory: A Participatory Vision of Human Spirituality (Suny Series in Transpersonal and Humanistic Psychology)
Die partizipatorische Spiritualität (Participatory Spirituality).
Die partizipatorische Spiritualität ist ein moderner spiritueller und philosophischer Ansatz, der davon ausgeht, dass spirituelle Wirklichkeit nicht als vollständig vorgegebene und objektiv existente Realität verstanden werden kann, die vom Menschen lediglich entdeckt wird. Stattdessen entsteht spirituelle Erkenntnis durch die aktive Beteiligung des Menschen an der Wirklichkeit. Spirituelle Erfahrungen werden dabei als Ergebnis eines dynamischen Zusammenspiels von individuellem Bewusstsein, kulturellen Kontexten, gemeinschaftlichen Praktiken und möglicherweise transzendenten Dimensionen betrachtet. Zu den wichtigsten Vertretern dieses Ansatzes zählen Jorge N. Ferrer und John Heron.
Im Zentrum der partizipatorischen Spiritualität steht die Annahme, dass es nicht nur einen einzigen gültigen spirituellen Weg oder eine universelle höchste Wahrheit gibt. Vielmehr wird ein spiritueller Pluralismus vertreten, nach dem unterschiedliche religiöse und spirituelle Traditionen – etwa Buddhismus, Christentum, Sufismus, Hinduismus oder schamanische Wege – jeweils eigenständige und legitime Zugänge zu transzendenten Erfahrungen eröffnen können. Spirituelle Vielfalt wird somit nicht als Ausdruck unvollständiger Erkenntnis verstanden, sondern als wesentlicher Bestandteil menschlicher Spiritualität.
Ein weiteres zentrales Merkmal ist die Idee der Ko-Kreation. Spirituelle Erfahrungen werden nicht bloß empfangen, sondern durch die aktive Beteiligung von Individuen und Gemeinschaften mitgestaltet. Dadurch gewinnt die Beziehung zwischen Mensch, Kultur und spiritueller Wirklichkeit eine grundlegende Bedeutung. Zugleich betont der Ansatz die Verkörperung spiritueller Entwicklung. Spiritualität umfasst nicht nur Bewusstseinszustände oder mystische Erfahrungen, sondern schließt auch Emotionen, zwischenmenschliche Beziehungen, Kreativität, Sexualität, Naturverbundenheit und gesellschaftliches Engagement ein. Spirituelles Wachstum wird daher nicht als Abkehr von der Welt verstanden, sondern als vertiefte Teilhabe an ihr.
Darüber hinaus misst die partizipatorische Spiritualität gemeinschaftlichen Prozessen der Erkenntnis eine hohe Bedeutung bei. Wahrheit entsteht nicht ausschließlich durch individuelle Einsicht, sondern auch durch Dialog, Kooperation und kollektive Praxis. Gemeinschaftliche Formen spiritueller Praxis wie Meditation, Rituale oder partizipative Forschungsansätze werden deshalb als wichtige Wege spiritueller Erkenntnis angesehen.
In seiner Theorie des „Participatory Turn“ kritisiert Jorge Ferrer die Vorstellung einer einzigen höchsten Stufe spiritueller Entwicklung. Stattdessen spricht er von einer Vielzahl möglicher spiritueller Verwirklichungen und unterschiedlichen Formen der Erleuchtung. Damit grenzt sich die partizipatorische Spiritualität auch vom Perennialismus ab, der davon ausgeht, dass alle Religionen letztlich dieselbe höchste Wahrheit ausdrücken. Ferrer argumentiert hingegen, dass verschiedene spirituelle Traditionen möglicherweise unterschiedliche spirituelle Realitäten erschließen oder hervorbringen.
Historisch entwickelte sich die partizipatorische Spiritualität teilweise aus der transpersonalen Psychologie, geht jedoch über deren häufig universalisierende Entwicklungsmodelle hinaus. An die Stelle einheitlicher Entwicklungsstufen treten Konzepte wie Vielfalt, kulturelle Bedingtheit, Dialog und kreative Mitgestaltung. Praktische Anwendung findet der Ansatz unter anderem im interreligiösen Dialog, in gemeinschaftlichen spirituellen Praktiken, in der Psychotherapie sowie in partizipativen Formen von Bildung und Forschung.
Trotz ihrer Offenheit und Integrationsfähigkeit ist die partizipatorische Spiritualität nicht frei von Kritik. Insbesondere wird die Frage gestellt, wie zwischen konstruktiven und problematischen spirituellen Traditionen unterschieden werden kann, wenn mehrere Wahrheitsansprüche als legitim betrachtet werden. Zudem wird bemängelt, dass der Ansatz nur begrenzt Auskunft darüber gibt, welche Aspekte spiritueller Wirklichkeit unabhängig vom Menschen existieren. Auch die empirische Überprüfbarkeit der Annahme, dass spirituelle Realitäten miterschaffen werden, bleibt umstritten.
Insgesamt versteht die partizipatorische Spiritualität Spiritualität als einen kreativen, gemeinschaftlichen und pluralistischen Prozess, in dem Menschen aktiv an der Entstehung und Gestaltung spiritueller Wirklichkeiten beteiligt sind. Sie stellt damit einen bedeutenden Beitrag zu zeitgenössischen Debatten über religiöse Vielfalt, spirituelle Erkenntnis und die Beziehung zwischen Mensch, Kultur und Transzendenz dar.
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Jorge N. Ferrer gehört zu den interessantesten Figuren der modernen Spiritualitätsforschung, obwohl sein Name außerhalb akademischer und spiritueller Fachkreise nur wenigen bekannt ist. Sein Einfluss liegt weniger darin, eine neue Religion, Methode oder Bewegung geschaffen zu haben, sondern vielmehr darin, dass er eine der grundlegenden Fragen moderner Spiritualität neu gestellt hat.
Geboren 1968 in Barcelona, begann Ferrer seinen Weg zunächst als Psychologe. Seine frühen Forschungen beschäftigten sich mit Meditation und deren Auswirkungen auf Bewusstsein und Körper. Zu dieser Zeit näherte er sich Spiritualität noch aus einer wissenschaftlichen Perspektive: Spirituelle Erfahrungen sollten untersucht, beschrieben und verstanden werden wie andere psychologische Phänomene auch.
Der entscheidende Wendepunkt kam Anfang der 1990er Jahre, als Ferrer nach Kalifornien ging und am California Institute of Integral Studies studierte und später lehrte. Dort befand er sich im Zentrum der transpersonalen Psychologie, einer Strömung, die sich mit außergewöhnlichen Bewusstseinszuständen, Mystik und spiritueller Entwicklung beschäftigt. Zu den dominierenden Denkern dieser Zeit gehörten Stanislav Grof und vor allem Ken Wilber, dessen integrale Theorie damals fast den Status eines umfassenden Weltmodells besaß.
Anfangs bewegte sich Ferrer innerhalb dieser Tradition. Doch je tiefer er in die Materie einstieg, desto stärker begannen ihn einige Grundannahmen zu stören. Viele transpersonale Theorien gingen davon aus, dass alle Religionen letztlich dieselbe höchste Wirklichkeit beschreiben und dass sich spirituelle Entwicklung auf einer universellen Leiter von niedrigeren zu höheren Bewusstseinsstufen darstellen lasse. Ferrer fragte sich jedoch, warum dies überhaupt selbstverständlich sein sollte. Warum sollte die Erfahrung eines christlichen Mystikers dieselbe sein wie die eines buddhistischen Mönchs oder eines Sufis? Warum musste eine spirituelle Tradition als „höher entwickelt“ gelten als eine andere?
Aus diesen Fragen entstand sein bekanntestes Werk „Revisioning Transpersonal Theory“. Mit diesem Buch löste Ferrer eine der wichtigsten Debatten innerhalb der transpersonalen Psychologie aus. Er stellte die Vorstellung infrage, dass es nur eine einzige spirituelle Wahrheit gebe, zu der alle Wege führen. Stattdessen entwickelte er seine Theorie der partizipatorischen Spiritualität.
Der Kern dieser Idee ist ebenso einfach wie radikal: Spirituelle Wirklichkeiten werden nicht bloß entdeckt, sondern durch die Beteiligung von Menschen mit hervorgebracht. Spiritualität entsteht für Ferrer nicht allein im Inneren eines Individuums. Sie entsteht in Beziehungen, in Gemeinschaften, in Ritualen, in kulturellen Kontexten und in der Wechselwirkung zwischen Menschen und dem, was sie als das Heilige erfahren. Spirituelle Erkenntnis ist demnach kein passives Empfangen einer bereits feststehenden Wahrheit, sondern ein schöpferischer und partizipativer Prozess.
Damit stellte Ferrer eine der zentralen Annahmen vieler spiritueller Traditionen auf den Kopf. Anstatt zu sagen, dass alle Wege auf denselben Gipfel führen, schlug er vor, dass es möglicherweise viele Gipfel gibt. Unterschiedliche Religionen könnten unterschiedliche Formen spiritueller Verwirklichung hervorbringen, ohne dass eine von ihnen als endgültig oder überlegen betrachtet werden müsste.
Diese Position brachte ihn in direkten Gegensatz zu Ken Wilber. Der intellektuelle Konflikt zwischen beiden wurde zu einer der prägendsten Kontroversen der modernen transpersonalen Psychologie. Während Wilber an hierarchischen Entwicklungsstufen und einer letztlich einheitlichen spirituellen Wirklichkeit festhielt, vertrat Ferrer einen pluralistischen Ansatz, der Vielfalt, Gleichwertigkeit und Offenheit betonte. Rückblickend sehen viele Beobachter in Ferrer den wichtigsten Vertreter einer zweiten Generation transpersonalen Denkens, die sich von den großen universalen Modellen des späten 20. Jahrhunderts absetzte.
Interessanterweise führte Ferrers Entwicklung nicht weg von der Spiritualität, sondern tiefer in das konkrete Leben hinein. Im Laufe der Jahre begann er zunehmend zu betonen, dass Spiritualität verkörpert sein müsse. Sie dürfe nicht nur in Meditation, Mystik oder Bewusstseinszuständen bestehen, sondern müsse sich auch in Liebe, Beziehungen, Sexualität und Gemeinschaft ausdrücken. Diese Überzeugung führte zu einem weiteren Themenwechsel. In seinen neueren Arbeiten untersucht Ferrer Fragen von Monogamie, Polyamorie, Freiheit und Intimität. Mit Konzepten wie „Novogamy“ versucht er, neue Formen von Beziehungen jenseits traditioneller Kategorien zu denken.
Heute, im Jahr 2026, ist Ferrer keine öffentliche Berühmtheit. Die meisten Menschen haben seinen Namen nie gehört. Innerhalb der Transpersonalen Psychologie, der Religionswissenschaft und bestimmter Bereiche der Bewusstseinsforschung gilt er jedoch als einer der einflussreichsten Denker der letzten Jahrzehnte. Sein Einfluss zeigt sich oft indirekt. Viele aktuelle Diskussionen über spirituellen Pluralismus, verkörperte Spiritualität, interreligiösen Dialog oder die Vielfalt mystischer Erfahrungen greifen Gedanken auf, die Ferrer bereits vor über zwanzig Jahren formulierte.
Seine eigentliche historische Bedeutung liegt möglicherweise nicht in einer einzelnen Theorie, sondern in einer Verschiebung der Fragestellung. Anstatt zu fragen, welche Religion recht hat oder welche spirituelle Tradition die höchste Wahrheit besitzt, fragte Ferrer, wie unterschiedliche spirituelle Wirklichkeiten entstehen und wie Menschen auf verschiedene Weise an ihnen teilhaben können. Diese Perspektive hat die Landschaft der modernen Spiritualitätsforschung nachhaltig verändert.
So betrachtet folgt sein gesamter Lebensweg einer bemerkenswert konsequenten Linie: vom wissenschaftlichen Studium der Meditation über die Kritik großer spiritueller Systeme bis hin zur Erforschung von Liebe, Beziehung und gelebter Spiritualität. Immer ging es ihm darum, abstrakte Wahrheitsansprüche zugunsten konkreter menschlicher Erfahrung zurückzustellen. Gerade darin liegt die Besonderheit seines Denkens – und der Grund, warum sein Einfluss bis heute anhält.
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The Enigma of Astrology – a deep mystery – a challenging anomaly for the modern mind – Astrology in the approach to life – a lighthearted conversation between Academia and practice in Astrology
Studies in History and Philosophy at KU Leuven – PhD in History (2000) at KU Leuven. His dissertation focused on Renaissance astrology at the late medieval University of Louvain (Leuven). – Postdoctoral position at Johns Hopkins University in Baltimore – three years before returning to Belgium. Lecturer at KU Brussel before moving to Ghent University.
Heute arbeiten KU Leuven und UCLouvain teilweise wieder zusammen, sind aber getrennte Universitäten mit unterschiedlichen Sprachen und Verwaltungen.
Krakau als Astrologiezentrum im 15. Jh. – zentrale Figur war Albert von Brudzewo (Albertus de Brudzewo), der Ende des 15. Jahrhunderts in Krakau lehrte. – Er war bedeutend für kritische Kommentare zu Ptolemäus – Weiterentwicklung mathematischer Astronomie – Einfluss auf spätere Schüler wie Nikolaus Kopernikus, der in Krakau studierte (1490er Jahre) – Krakau war damit ein indirekter Ausgangspunkt für das spätere kopernikanische Weltbild.
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Page 376 -„Ficino and the Astrologers – The Changing Meanings of Astrological Elections“
Stichworte
John North – The Subject Astrology in daily academic Teaching – The new Book – Astrology in the Context of the Research of non-ordinary states of consciousness (Stan Grof) and Cosmos and Psyche (Richard Tarnas). – Why is Patrick Curry no longer in the field of History of Astrology?
Johannes Schoener – De iudiciis nativitatum libri tres
Archetypal Astrology – Altered States of Consciousness –
Ficino’s Theurgy/Jung/Sheldrake/Grof/Richard Tarnas/Becca Tarnas/Le Grice/Archai Journal as turning point for Researching History of Astrology – re. to Geoffrey Cornelius – Moment of Astrology and Honesty and Prayer in Horary Astrology as Considerations for Judgement (Bonatti/Vettius Valens
Fate and Providence – The Daimon – Myth of Er – The Republic by Plato, at the very end of the dialogue, in Book X (the final book), traditionally around 614b–621d in the Stephanus pagination system used for citing Plato. – Magic in Astrology – Agrippa – Prof. Rudolf Otto – 1917 – Marburg – „Das Heilige“ – Glaube und Mythos – Pneuma = Geist – Proklos Weltseele – Schelling – Die Prinzipien des Organischen Seins – Der Astrologische Mythos – Weltseele – Anima Mundi – Wirkmächtigkeit von Gradbezirken im Tierkreis und das Thema „Leere Felder, Grade, Gradbezirke“
Marsilio Ficino, Three Books on Life: A Critical Edition and Translation (Medieval & Renaissance Texts & Studies: The Renaissance Society of America: Renaissance Texts, 57, Band 11)
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Culture and Cosmos – Volume 14 – Kepler’s Astrology
William Lilly (1602 – 1681) ist der berühmteste Astrologe Englands. Bekannt wurde er zu seiner Zeit vor allem durch seine Almanache und seine Prognosen. Er war vor allem ein gefragter Stundenastrologe. Ihm gehörte eine umfangreiche Bibliothek an astrologischen Werken und er schrieb auch mehrere Bücher, wobei seine Christian Astrology auch heute noch als herausragend gilt.
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Prof. Dr. Claudia Brosseder – Im Bann der Sterne: Caspar Peucer, Philipp Melanchthon und andere Wittenberger Astrologen
Astronomia teutsch / Teutsch Astronomei (1545) ist ein frühneuhochdeutsches Lehr- und Kompendienwerk über Astronomie, Astrologie und Himmelskunde, gedruckt 1545 in Frankfurt am Main bei Cyriacus Jacob.
Dr. H. Darrel Rutkin
Sapientia Astrologica – Astrology, Magic and Natural Knowledge, ca. 1250–1800: – I. Medieval Structures (1250–1500) – Conceptual, Institutional, Socio-Political, Theologico-Religious and Cultural
Abraham Ibn Ezra Latinus: Henry Bate’s Latin Versions of Abraham Ibn Ezra’s Astrological Writings: With English Translation and a Collation with the … Volume 8. (Études Sur Le Judaïsme Médiéval)
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Prof. Dr. Dorian Gieseler Greenbaum
The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence (Ancient Magic and Divination)
Seite 219: “ Die Struktur der Astrologie setzt sich aus den beiden Komponenten analoge Entsprechung und Göttlichkeit des Kosmos zusammen…..Beide Strukturelemente bilden ineinander verschränkt das religiöse Weltbild der Astrologie.“
*Altenburg /Thüringen – Pastorenkind – Gleisbau – Wehrdienst – Abitur – Theologiestudium Humboldt Universität Berlin – Keplerstudien kulturwissenschaftlich – Esoterisches in der Theologie – Kirchliche Hochschule Westberlin – Horoskopzeichnung – Zweifel – Vikar in Hannover – Ausstieg – Promotion 1993 – Erkenntnistheorie und Mystik bei Kant und Meister Eckhart – Astrologische Kurse bei Claude Weiss – Schweiz – „Rückläufigkeit der Planeten“ – „Karmische Horoskopanalyse – Mondknotenastrologie“ – „Überpersönliche Planeten“ – Thomas Ring Lektüre – Deutungsversuche mit Freunden und Familie – Gestaltwahrnehmung – Wahrnehmen von Analogien – Kurse in der VHS Hannover und Langenhagen viele Jahre – 90er Jahre – Grundkurse – Aufbaukurse – Transitbedeutungen konkret – Astrologische Beratungen bis ca. 2005 – ReWi Lehrbeauftragter Schweiz und Institut ReWi LUH Prof. Peter Antes – Lehrkraft für besondere Aufgaben – BAT IIa 2007 – Habilitationsprojekt – Weltkongresse ReWi – Astrologische Kongresse der Stadtakademie Hannover – Veniaseminar „Astrologie in Geschichte und Gegenwart“ – Sprachlehrer Griechisch und Latein
Copyright
Volker H. Schendel von der Stiftung Astrologie und Erkenntnis (SAE) hat nur das Recht, das Gespräch ungekürzt und unbearbeitet auf frei zugänglichen Videoplattformen (also keine Bezahlschranken) und auf seinen Homepages zu veröffentlichen. – Unser Gast hat das Recht, das Gespräch beliebig zu kürzen, bearbeiten oder zu ergänzen und auf seinen Internetangebotsseiten parallel zu veröffentlichen.
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Part I – The Astrological inceptions of the emperor Zeno’s anonymous Astrologer.
Transmission of texts and example horoscopes with Levente László – This episode features the research of Levente László, doctoral candidate at the Doctoral School of Philosophy at Eötvös University in Budapest, with a PhD thesis titled „The astrological inceptions of the emperor Zeno’s anonymous astrologer.“ The podcast addresses his research on the transmission of Greek, Latin and Arabic astrological texts in Antiquity and Middle Ages, as well the importance of the study of manuscript containing examples of astrological practice. Levente has also began a community-funded initiative, the HOROI Project, which aims at bringing into English yet untranslated astrological texts written in Greek. – https://www.youtube.com/watch?v=1vUX7Iq4wys&list=PLlx8qA3u_BLFgonNs-HQf_WAuempOMsaV&index=2&t=9s – https://talk.vonabisw.de/Levente/2.mp4
Abraham Ibn Ezra Latinus: Henry Bate’s Latin Versions of Abraham Ibn Ezra’s Astrological Writings: With English Translation and a Collation with the … Volume 8. (Études Sur Le Judaïsme Médiéval)
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The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence (Ancient Magic and Divination)
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Dr. H. Darrel Rutkin
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Dr Chris Mitchell is a tutor at the Sophia Centre, part of the Institute of Education and Humanities at the University of Wales Trinity Saint David (UWTSD).
He teaches on the MA in Cultural Astronomy & Astrology, especially modules on history of astrology, and contributes to distance learning.
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Homepage – http://guenther-oestmann.de/OestmannHome/ – Geboren 1959, 1979-82 Ausbildung zum Uhrmacher, 1983-1990 Studium der Kunstgeschichte, Neueren Geschichte und Geschichte der Naturwissenschaften in Tübingen und Hamburg. 1990 Magisterprüfung, 1992 Promotion, bis 1994 Volontär am Württembergischen Landesmuseum Stuttgart. 1993 Verleihung des Philipp-Matthäus-Hahn-Preises der Stadt Kornwestheim. 1996-2002 Assistent am Institut für Geschichte der Naturwissenschaften der Universität Hamburg, 2001 Habilitation und Erteilung der Lehrbefugnis als Privatdozent. 2002 Meisterprüfung an der Bundesfachschule für Uhrmacher in Karlstein (Österreich), von 2006 bis 2008 Konservator der Abteilung Schiffahrt des Deutschen Museums in München. 2009 Übernahme einer Gastprofessur an der Technischen Universität Berlin. Seit 2010 dort Privatdozent und von 2010 bis 2012 Projektmitarbeiter am Deutschen Schiffahrtsmuseum in Bremerhaven. 2013 Verleihung des „Prix Gaïa“ (Musée international d’horlogerie, La Chaux-de-Fonds) in der Kategorie Geschichte und Forschung; 2014 Wahl zum korrespondierenden Mitglied der Académie internationale d’histoire des sciences, Paris; 2015 Verleihung des Dr. Alan Shenton Award der Antiquarian Horological Society. 2017 Ernennung zum apl. Professor für Wissenschaftsgeschichte an der Technischen Universität Berlin.
The Astronomical Clock of Strasbourg Cathedral: Function and Significance (Scientific Instruments and Collections, Band 8)
Strasbourg Cathedral’s astronomical clock is one of the most famous monuments to Time in the world. No other clock has been described and appreciated so often and in such a myriad of ways. There were three clocks built consecutively within the cathedral: the earlier fourteenth century clock has left little trace; a second clock was realized in 1570-1574; while the nineteenth century clock began as a proposal for repairs, but was intended by its maker as a replacement clock. This book gives a detailed outline of the artistic and technical components of the second clock, much of which survives, and it describes the astronomical indications and its underlying conceptual framework. The author has discovered a hitherto disregarded contemporary statement that the clock displays four ways of determining the ascendant as described by Ptolemy. He also shows that the Strasbourg clock is the result of a highly original reception of the architectural theory of Vitruvius and other mathematical and mechanical texts of Late Antiquity.
Personales Wissen – Auf dem Weg zu einer postkritischen Philosophie (suhrkamp taschenbuch wissenschaft)
Michael Polanyis Konzept des „tacit knowing“ (stillschweigenden oder impliziten Wissens) bietet einen besonders interessanten Zugang zum Verständnis astrologischer Praxis. Polanyi vertrat die Auffassung, dass Menschen stets mehr wissen, als sie ausdrücklich formulieren können. Ein großer Teil unseres Wissens besteht nicht aus klar benennbaren Regeln oder Fakten, sondern aus Erfahrungswissen, Intuition, Mustererkennung und verkörperter Kompetenz. Dieses Wissen zeigt sich etwa bei erfahrenen Ärzten, Künstlern oder Handwerkern, die oft richtige Urteile fällen können, ohne jeden einzelnen Schritt ihres Denkprozesses vollständig erklären zu können.
Auf die Astrologie angewendet bedeutet dies, dass die Arbeit erfahrener Astrologinnen und Astrologen nicht allein auf dem mechanischen Anwenden von Lehrbuchregeln beruht. Zwar lernen sie zunächst die expliziten Bestandteile ihres Fachs – Planeten, Zeichen, Häuser, Aspekte und traditionelle Deutungsregeln –, doch mit zunehmender Erfahrung entwickelt sich eine Fähigkeit, komplexe Horoskope als sinnvolle Ganzheiten wahrzunehmen. Während Anfänger häufig einzelne Faktoren isoliert betrachten, erkennen erfahrene Praktiker Zusammenhänge, Spannungen und thematische Schwerpunkte oft unmittelbar. Sie integrieren zahlreiche Einzelinformationen zu einem Gesamtbild, ohne immer genau benennen zu können, wie sie zu ihrer Einschätzung gelangt sind.
Polanyi beschreibt diesen Vorgang als die Integration vieler „subsidiärer“ Hinweise in eine „fokale“ Wahrnehmung. Im astrologischen Kontext wären die einzelnen Planetenkonstellationen, Aspekte und Symbolbezüge die subsidiären Elemente, von denen aus der Astrologe auf die Gesamtstruktur des Horoskops blickt. Das eigentliche Verstehen richtet sich nicht auf die Einzelteile, sondern auf die Bedeutung, die aus ihrem Zusammenspiel entsteht. Ähnlich wie ein Musiker nicht einzelne Noten, sondern musikalische Gestalten wahrnimmt, entwickelt der Astrologe ein Gespür für charakteristische Muster und symbolische Konfigurationen.
Besonders aufschlussreich ist Polanyis Ansatz für das Verständnis astrologischer Intuition. Viele Astrologen berichten, dass sie bestimmte Themen oder Dynamiken eines Horoskops „spüren“, bevor sie diese analytisch begründen können. Aus Polanyis Sicht wäre dies kein mystischer Vorgang, sondern das Ergebnis einer langjährigen Verinnerlichung von Wissen und Erfahrung. Die Intuition entsteht dadurch, dass das Bewusstsein unzählige symbolische Hinweise unbewusst verarbeitet und zu einer kohärenten Deutung zusammenführt. Was als intuitiver Einfall erscheint, beruht demnach auf einem umfangreichen Reservoir impliziten Wissens.
Darüber hinaus lässt sich Astrologie aus polanyianischer Perspektive als eine Traditions- und Praxisgemeinschaft verstehen, in der Wissen nicht ausschließlich durch Bücher vermittelt wird. Ein erheblicher Teil astrologischer Kompetenz entsteht durch Fallstudien, Diskussionen mit Lehrern, die Betrachtung vieler Horoskope und die allmähliche Ausbildung eines interpretativen Urteilsvermögens. Dieses Wissen ähnelt dem Können eines erfahrenen Therapeuten oder Kunstkenners: Es beruht auf einer Sensibilität für Bedeutungen, die sich nicht vollständig in Regeln übersetzen lässt.
Gleichzeitig ist zu betonen, dass Polanyis Theorie die wissenschaftliche Gültigkeit astrologischer Aussagen weder beweist noch widerlegt. Sein Konzept erklärt, wie astrologische Expertise erlebt und ausgeübt wird, nicht jedoch, ob astrologische Annahmen objektiv zutreffen. Die Bedeutung seines Ansatzes liegt daher vor allem darin, Astrologie als eine Form symbolischer und interpretativer Praxis verständlich zu machen. Aus dieser Sicht erscheint astrologisches Deuten weniger als die Anwendung eines festen Regelwerks und mehr als ein Prozess der Sinnbildung, bei dem implizites Wissen, Erfahrung und die Wahrnehmung komplexer Muster eine zentrale Rolle spielen.
Implizites Wissen – Übersetzt von Horst Brühmann (suhrkamp taschenbuch wissenschaft)
Jorge N. Ferrer unterscheidet sich in seiner Konzeption von Spiritualität grundlegend von vielen einflussreichen Denkern des 20. und frühen 21. Jahrhunderts, weil er den Anspruch auf eine einheitliche, objektiv gegebene spirituelle Wirklichkeit radikal infrage stellt. Während zahlreiche spirituelle und philosophische Systeme davon ausgehen, dass es eine bereits vollständig vorhandene, ontologisch stabile Wahrheit gibt, die vom Menschen erkannt oder realisiert werden kann, verschiebt Ferrer den Fokus auf den Prozesscharakter des Spirituellen selbst. Seine Theorie der „partizipatorischen Spiritualität“ geht davon aus, dass spirituelle Wirklichkeit nicht unabhängig vom Menschen existiert, sondern sich erst im Zusammenspiel von Bewusstsein, Leiblichkeit, kulturellem Kontext, zwischenmenschlicher Beziehung und dem, was er als „Mysterium“ bezeichnet, konstituiert. Dieses Mysterium ist dabei keine klar definierte metaphysische Entität, sondern vielmehr ein offener, nicht vollständig bestimmbarer Horizont, der sich in unterschiedlichen Formen manifestieren kann.
In diesem Sinne ist Spiritualität bei Ferrer weder rein subjektiv noch objektiv gegeben, sondern relational und emergent. Sie entsteht im Vollzug, in der Teilnahme, im Mitvollzug verschiedener Dimensionen menschlicher Existenz. Besonders hervorzuheben ist, dass Ferrer den Körper ausdrücklich rehabilitiert: Spirituelle Erfahrung ist für ihn nicht nur ein Bewusstseinsphänomen, sondern immer auch verkörpert. Ebenso betont er die dialogische Dimension – Spiritualität ist kein isolierter innerer Zustand, sondern wird durch Begegnung, Kommunikation und gemeinschaftliche Praxis mitgeformt. Daraus ergibt sich eine radikale Pluralität: Es gibt nicht „die“ spirituelle Wahrheit, sondern eine Vielzahl möglicher spiritueller Welten oder „Enactments“, die jeweils spezifische Wirklichkeiten hervorbringen.
Diese Position steht in einem deutlichen Spannungsverhältnis zu Ken Wilbers integraler Theorie. Wilber verfolgt das ambitionierte Projekt, die unterschiedlichen Wissens- und Erfahrungsbereiche – von Naturwissenschaft über Psychologie bis hin zu Mystik – in einem umfassenden Metamodell zu synthetisieren. Zentral ist dabei die Annahme, dass sich Bewusstsein in hierarchisch strukturierten Entwicklungsstufen entfaltet. Diese reichen von prä-personalen über personale bis hin zu transpersonalen Ebenen, wobei letztere als umfassender, integrativer und in gewisser Weise „wahrheitsnäher“ gelten. Wilbers Modell impliziert somit eine implizite Teleologie: Entwicklung ist ein Aufstieg zu immer umfassenderen Formen des Gewahrseins, und spirituelle Praxis dient letztlich der Realisierung dieser höheren Ebenen.
Ferrer kritisiert diese hierarchische Struktur auf mehreren Ebenen. Zum einen sieht er in ihr eine problematische Tendenz zur Vereinheitlichung, die die Vielfalt spiritueller Ausdrucksformen in eine lineare Ordnung zwingt. Zum anderen weist er darauf hin, dass solche Modelle oft normative Implikationen haben: Sie bewerten bestimmte Erfahrungen oder Traditionen als „höher“ oder „entwickelter“ und marginalisieren andere. Für Ferrer ist jedoch gerade diese Vielfalt kein Defizit, sondern ein konstitutives Merkmal des Spirituellen selbst. Anstatt eine universale Landkarte zu entwerfen, plädiert er für ein „plurales Feld“ spiritueller Möglichkeiten, in dem unterschiedliche Wege nicht auf eine gemeinsame Endstruktur reduziert werden müssen. Wahrheit erscheint hier nicht als ein Gipfel, den alle Pfade letztlich erreichen, sondern als etwas, das sich in unterschiedlichen Perspektiven jeweils anders realisiert.
Ein weiterer wichtiger Vergleichspunkt ist Stanislav Grof, dessen Arbeit im Kontext der transpersonalen Psychologie entstand. Grof hat durch seine Forschungen mit veränderten Bewusstseinszuständen – zunächst im Rahmen von LSD-gestützter Therapie, später durch holotrope Atemarbeit – eine umfangreiche Kartographie innerer Erfahrungsräume entwickelt. Diese umfasst biografische, perinatale und transpersonale Dimensionen, in denen Individuen archetypische, mythologische oder kosmische Inhalte erleben können. Grof interpretiert diese Erfahrungen als Zugang zu realen psychischen und möglicherweise ontologischen Ebenen, die therapeutisch erschlossen werden können.
Ferrer würdigt zwar die Bedeutung solcher Erfahrungen, verschiebt jedoch den interpretativen Rahmen. Ihn interessiert weniger die Frage, ob diese inneren Welten als objektiv existente Strukturen zu verstehen sind, sondern vielmehr, wie sie in konkreten Kontexten Bedeutung erhalten. Eine Vision, ein archetypisches Erlebnis oder eine „kosmische“ Erfahrung ist für ihn nicht einfach eine Entdeckung eines bereits bestehenden Bereichs, sondern ein Ereignis, das durch kulturelle Deutungsmuster, körperliche Dispositionen, intentionale Ausrichtung und soziale Einbettung mitgeformt wird. Während Grof also versucht, eine Art phänomenologische Landkarte des Inneren zu erstellen, betont Ferrer die Unabschließbarkeit und Kontextabhängigkeit dieser Erfahrungen. Die gleiche Erfahrung kann in unterschiedlichen kulturellen oder relationalen Settings völlig unterschiedliche spirituelle Bedeutungen annehmen.
Noch grundlegender ist Ferrers Differenz zur klassischen Nondualität, wie sie etwa im Advaita Vedanta oder im Zen-Buddhismus formuliert wird. Diese Traditionen gehen davon aus, dass hinter der Vielheit der Erscheinungen eine einzige, nicht-duale Realität steht, die als letztgültige Wahrheit erkannt werden kann. Die empirische Welt erscheint in diesem Kontext häufig als Maya, als Täuschung oder zumindest als relativ im Vergleich zur absoluten Wirklichkeit. Spirituelle Praxis zielt dementsprechend auf die Durchschau dieser Illusion und die Verwirklichung der Einheit.
Ferrer stellt diese metaphysische Monopolisierung der Wahrheit infrage. Für ihn ist die Annahme einer einzigen letztgültigen Realität nicht nur philosophisch problematisch, sondern auch existenziell reduktiv. Sie neigt dazu, die Vielfalt menschlicher Erfahrung zu entwerten oder als bloße Vorstufe abzutun. Stattdessen argumentiert er, dass unterschiedliche spirituelle Traditionen genuine, nicht aufeinander reduzierbare Weisen darstellen, mit dem Mysterium in Beziehung zu treten. Die Vielfalt ist hier nicht Schein, sondern Ausdruck einer tieferen ontologischen Offenheit. Das bedeutet auch, dass widersprüchliche spirituelle Einsichten nebeneinander bestehen können, ohne dass eine davon als endgültig privilegiert werden muss.
Diese Perspektive hat weitreichende Konsequenzen. Sie verschiebt Spiritualität von einer erkenntnistheoretischen Frage („Was ist letztlich wahr?“) hin zu einer praxisorientierten und relationalen Frage („Wie entstehen sinnvolle, transformative Beziehungen zum Mysterium?“). Damit rückt auch die ethische Dimension stärker in den Vordergrund: Wenn es keine vorgegebene Hierarchie gibt, wird entscheidend, welche Formen von Spiritualität menschliches und kollektives Gedeihen fördern.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Ferrer einen paradigmatischen Perspektivwechsel vornimmt. Während Wilber ein integratives, hierarchisch strukturiertes Gesamtmodell entwirft, Grof eine differenzierte Kartographie transpersonaler Erfahrungsräume anbietet und die klassische Nondualität auf eine einzige absolute Wirklichkeit hinausläuft, öffnet Ferrer das Feld in Richtung einer radikalen Pluralität. Spiritualität erscheint bei ihm nicht als Weg zu einem feststehenden Ziel, sondern als ein dynamischer, ko-kreativer Prozess. Sie ist kein Entdecken einer bereits fertigen Wirklichkeit, sondern ein fortwährendes Hervorbringen von Sinn, Erfahrung und Beziehung – ein offener Raum, der sich im Akt der Teilnahme immer wieder neu konstituiert.
Robert Hand Responds to Deborah Houlding – An interview with esteemed astrologer Robert Hand where he responds to Deborah Houlding’s recent claims about the history of house division, including some mischaracterizations that were about him personally, and sets the record straight about the recent history of the recovery of ancient astrology. Rob was one of the three main founders of Project Hindsight, which was a translation project for ancient astrological texts in the 1990s. In the interview we discuss the clear evidence for the existence of whole sign houses in ancient astrology, and Rob relates his firsthand accounts of the recovery of Hellenistic astrology, including sharing some stories about his time at Project Hindsight.
Dr. phil. Luís Ribeiro / Prof. Dr. Charles Burnett – Astrologers at Work: Essays on the Practices and Techniques of Astrology in Memory of Helena Avelar (Time, Astronomy, and Calendars)
The Tools of the Artis the first academic meeting organised by the ASTRA Project. Several scholars will gather to debate the state of research on the historical study of astrological techniques and discuss new lines of study. The conference is sponsored by the Monastery of Batalha in collaboration with the Astra project, with the support of CIHUCT, University of Lisbon (FCT – UIDB/00286/2020), the Batalha Municipality, CEPAE – Centro do Património da Estremadura, and M. Moleiro Editor.
The goal of the conference is to discuss the history of astrological doctrines and practices. Particular attention will be given to the creation, application, and development of astrological techniques: the principles and concepts that form the core of the astrological interpretation.
Despite astrology’s importance in western pre-modern culture, the academic study of its functioning has been sparse. The Astra Project seeks to fill this gap by bringing a deeper historical understanding of astrology’s inner workings, thus offering an essential key to the comprehension of this cultural phenomenon. This conference is the first step towards that goal.
The conference will be held in honour of Helena Avelar (1964–2021) who first promoted it.
SPEAKERS
Jean-Patrice Boudet · Université d’Orléan Steven Vanden Broecke · Ghent University Charles Burnett · The Warburg Institute Martin Gansten · Lunds Universitet Dorian Gieseler Greenbaum · University of Wales Trinity St David Stephan Heilen · Universität Osnabrück David Juste · Bayerische Akademie der Wissenschaften Jeffrey Kotyk · Università di Bologna Levente László · Eötvös University Günther Oestmann · Technische Universität Berlin Luís Campos Ribeiro · University of Lisbon Petra G. Schmidl · University of Erlangen-Nuremberg
This workshop promotes a debate on the history and historiography of astrology. Six renowned researchers in the field will put into dialogue relevant aspects of the historical study of astrological practices. https://theastraproject.org/workshop2…
Francesca Rochberg · University of California, Berkeley Premodern Astrology: Historiography flows from Terminology
Dorian Gieseler Greenbaum · University of Wales Trinity St David Astrology as Shape-Shifter: The Roles of Divination and Science in the History of Astrology
Steven Vanden Broecke · Ghent University Astrology as technology of self Darrel Rutkin · Università Ca’ Foscari Venezia Reflections on the Marginalisation of Astrology
Stephan Heilen · Universität Osnabrück Michael Polanyi’s concept of “tacit knowing”: its relevance to the practice and study of astrology
Tayra Lanuza Navarro · Università Ca’ Foscari Venezia Natural astrology and the Spanish Inquisition
Luís Ribeiro · University of Lisbon Moderator and host Debate + Questions
Im DAV Rundbrief 03 / 2010 vom 14.Juni 2010 schreibt der Erste Vorsitzende des Deutschen Astrologenverbandes Dr. Christoph Schubert-Weller:
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„Aus anderen Gruppen und Verbänden – Stiftung Astrologie und Erkenntnis: Eine Information Die „Stiftung Astrologie und Erkenntnis“, eingerichtet und geleitet von Volker H. Schendel in Hannover, ist seit dem Jahr 2009 in stiller, aber beharrlicher Arbeit tätig. Die „Stiftung“ betreibt das, was ihr Name sagt: Sie bemüht sich um die Frage, wie astrologische Erkenntnis möglich ist. Praktisch bedeutet das Arbeit an der Frage nach dem Verhältnis zwischen Astrologie und Wissenschaft. Die „Stiftung“ ist hervorgegangen aus vielfältigen lokalen Aktivitäten in Sachen Astrologie in Hannover. Unter anderem sind hier an wichtiger Stelle die Initiativen von Annegret Becker-Baumann, DAV-Mitglied, zu nennen, mit denen das Gespräch zwischen Astrologie und Theologie gefördert wurde. Dies führte zu vier Veranstaltungen zwischen 2003 und 2008, die von Annegret Becker-Baumann in Zusammenarbeit mit der Evangelischen Stadtakademie Hannover vorbereitet und durchgeführt wurden. Diese interdisziplinäre Arbeit wurde im Hintergrund auch von Volker H. Schendel begleitet und gefördert. Volker H. Schendel gründete die „Stiftung Astrologie und Erkenntnis“ am 24. Juli 2009 in Hannover. Dem Beirat der „Stiftung“ gehören Kolleginnen und Kollegen aus verschiedenen Unternehmen und Verbänden an, u.a. Verena Bachmann, Zürich; Rolf Baltensperger, Winterthur, Frank Felber, Graz; Reinhardt Stiehle, Tübingen; Dr. Peter Niehenke. Zweck der Stiftung ist die Förderung von Wissenschaft und Forschung, insbesondere auf dem Gebiet der Astrologischen Erkenntnistheorie. Die Stiftung verwirklicht diesen Zweck insbesondere durch a. Aufklärungsarbeit über Möglichkeiten und Grenzen der Astrologie, insbesondere der Astrologischen Beratungspraxis. b. gezielte Medienarbeit, z.B. Rundfunk-und Fernsehsendungen. c. die Durchführung internationaler Kongresse zur Astrologischen Erkenntnistheorie in Hannover. d. die Herausgabe der Schriftenreihe „Astrologie und Erkenntnis“. e. die finanzielle Förderung von Forschungsvorhaben und wissenschaftlichen Veranstaltungen. f. die Förderung von berufsqualifizierenden Studiengängen „Astrologie“ mit der Vermittlung von Handlungskompetenzen zur Ausübung des freien Berufes „Beratende Astrologin / Beratender Astrologe“ an deutschsprachigen Universitäten und Fachhochschulen. g. die Vergabe von Stipendien, Reise- und Druckkostenzuschüssen. h. die Förderung von Institutionen, die dieselben Zwecke wie die Stiftung verfolgen. i. die Förderung eines universitären Stiftungslehrstuhls „Astrologie“ an einer deutschsprachigen Universität. j. Tagungen, Symposien und Kongresse zur Astrologie und ihrem Kontext.
Stiftung Astrologie und Erkenntnis / Chiron Verlag Zweiter Astrologischer Forschungstag 5. November 2010 in Hannover Die Stiftung Astrologie und Erkenntnis veranstaltet in Zusammenarbeit mit dem Chiron Verlag, Tübingen, nun den Zweiten Astrologischen Forschungstag am 5. November 2010 in Hannover. Die Veranstaltung findet statt in den Räumen des DAV-Ausbildungszentrums Hannover … von Annegret Becker-Baumann. Die Kosten für die Teilnahme betragen 120 Euro. Die Teilnehmergebühr umfasst neben der Tagung selbst auch das gemeinsame Mittagessen, Pausengetränke, sowie ein Freiexemplar von Band 10 der Schriftenreihe der SAE, nämlich des Tagungsbandes des Ersten astrologischen Forschungstages zur Dissertation von Dr. Peter Niehenke (SAE-Schriftenreihe Band 10, „Kritische Astrologie – Zur erkenntnistheoretischen und empirisch-psychologischen Prüfung ihres Anspruchs“ Konsequenz und Ausblick – Philosophie der Astrologie“) Das Programm des Zweiten Forschungstages: 09.30 Uhr: Reinhardt Stiehle, Chiron Verlag und Volker H. Schendel, SAE: Begrüßung und Eröffnung. 09.45 Uhr: Dr. Gustav-Adolf Schoener: „Der Anteil der kosmostheologischen und astrologischen Weltdeutung an der Herausbildung sozialer und individueller Identitäten in der europäischen Religionsgeschichte“. 11.15 Uhr: Diskussion und Kaffeepause. 12.00 Uhr: Dr. Christoph Schubert-Weller: „Philosophie der Astrologie heute“. 13.00 Uhr: Diskussion. 13.30 Uhr: Gemeinsames Mittagessen. 15.00 Uhr: Reinhardt Stiehle, M.A.: „Die Überführung der Astrologie aus der Wissenschaft in die Häresie“. 15.30 Uhr: Dipl. Ing. Annegret Becker-Baumann: „Die Kritik der astrologischen Vernunft (KdaV) von Dieter Koch – eine Bestandsaufnahme“. 16.30 Uhr: Diskussion und Kaffeepause. 17.15 Uhr: Volker H. Schendel: „Astrologie im Kontext des Konstruktivismus und der Systemtheorie“. 17.45 Uhr: Diskussion und Ausklang.
Die Anmeldung erfolgt schriftlich über die Postadresse Volker H. Schendel…. ……..„
Der 2. Forschungstag konnte leider aus logistischen Gründen nicht stattfinden.
Culture and Cosmos is a peer-reviewed academic journal in the history of astrology and cultural astronomy published by the Sophia Centre Press in partnership with the Sophia Centre for the Study of Cosmology in Culture, Institute of Education and Humanities, at the University of Wales Trinity Saint David
Im Auftrag der Internationalen Schelling-Gesellschaft herausgegeben von Walter E. Ehrhardt und Jochem Hennigfeld (Herausgeber), Paul Ziche (Autor), Petr Rezvykh (Autor), Daniel Di Liscia (Mitwirkende)
„Sygkepleriazein“ ist ein von den Autoren (Paul Ziche, Petr Rezvykh u.a.) in der Schellingiana, Band 21 geprägter Kunstbegriff, der das ,,Mit-Kepler-Denken“ oder die intensive Auseinandersetzung mit Johannes Kepler im 19. Jahrhundert beschreibt. Er bezeichnet die Umdeutung von Keplers Genialität und Intuition zu einer wissenschaftlichen Methode im Kontext von Schellings Naturphilosophie und dem Empirismus.
Neues Verständnis der Kepler-Rezeption: Der Begriff umfasst die Versuche um 1840, Keplers Arbeit nicht nur historisch zu würdigen, sondern dessen Methodik (Phantasie, Intuition) für die Wissenschaftstheorie des 19. Jahrhunderts fruchtbar zu machen.
Synthese von Philosophie und Empirie: Das Buch zeigt, daß idealistische Ansätze (Schelling) und nach-idealistische Methoden (empirische Wissenschaft) sich nicht ausschließen, sondern in der gemeinsamen Arbeit an Keplers Erbe („Sygkepleriazein“) verbinden.
Hintergrund: Das Buch analysiert basierend auf Archivalien, wie Schelling und seine Zeitgenossen Keplers Werk neu interpretierten und eine Gesamtausgabe initiierten. Das Buch dokumentiert, wie Schelling sich für die erste Gesamtausgabe von Keplers Werken einsetzte, um dessen „Genialität“ als legitimes Kennzeichen wissenschaftlicher Methode gegen die Kritik des reinen Induktivismus zu verteidigen.
Arbeitspapier der Stiftung Astrologie und Erkenntnis (SAE) vom April 2026 zu denkbaren Aufgabenfeldern der EAV
I. Satzungsstruktur der EAV
zur langfristigen Absicherung in Anlehnung an EU-Strukturen, insbesondere Wechsel im Vorsitz alle zwei Jahre nach einer satzungsmäßig festgelegten Reihenfolge nach nationalen Mitgliedsverbänden, wobei der scheidende Vorsitz und der künftige Vorsitz jeweils stellvertretende Vorsitzendenfunktionen übernehmen.
II. Schaffung einer langfristig abgesicherten Geschäfsstellenstruktur
III. EAV Schriftenreihe bei BoD – Norderstedt als Book on Demand
Band 1
Der Wahrheitsanspruch in der Astrologie – Vollständige Dokumentation der jeweiligen Wahrheitsansprüche im Selbstverständnis der einzelnen Mitgliedsverbände – Referenzpunkte diesbezüglich:
b. Dr. phil Geoffrey Cornelius, PhD – Moment of Astrology – Origins in Divination – Astrologie nicht als empirische Wissenschaft verstanden, sondern als ein divinatorisches System
e. Prognostication in the Medieval World: A Handbook (De Gruyter Reference) Gebundene Ausgabe – 9. November 2020 – Englisch Ausgabe von Matthias Heiduk (Herausgeber), Klaus Herbers (Herausgeber), Hans-Christian Lehner (Herausgeber)bers (Herausgeber) – Two opposing views of the future in the Middle Ages dominate recent historical scholarship. According to one opinion, medieval societies were expecting the near end of the world and therefore had no concept of the future. According to the other opinion, the expectation of the near end created a drive to change the world for the better and thus for innovation. Close inspection of the history of prognostication reveals the continuous attempts and multifold methods to recognize and interpret God’s will, the prodigies of nature, and the patterns of time. That proves, on the one hand, the constant human uncertainty facing the contingencies of the future. On the other hand, it demonstrates the firm believe during the Middle Ages in a future which could be shaped and even manipulated. The handbook provides the first overview of current historical research on medieval prognostication. It considers the entangled influences and transmissions between Christian, Jewish, Islamic, and non-monotheistic societies during the period from a wide range of perspectives. An international team of 63 renowned authors from about a dozen different academic disciplines contributed to this comprehensive overview. – https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/9783110499773/html#contents
Dr. phil. Luís Ribeiro / Prof. Dr. Charles Burnett – Astrologers at Work: Essays on the Practices and Techniques of Astrology in Memory of Helena Avelar (Time, Astronomy, and Calendars)
Dr. phil. Helena Avelar de Carvalho – An Astrologer at Work in Late Medieval France: The Notebooks of S. Belle (Time, Astronomy, and Calendars, Band 11)
Verlag Mohr Siebeck – Universum Hermeticum – Kosmogonie und Kosmologie in hermetischen Schriften (Studien und Texte zu Antike und Christentum /Studies and Texts in Antiquity and Christianity, Band 131) – 308 Seiten – ISBN-13 : 978-3161576157
Universum Hermeticum legt den Fokus auf kosmologische und kosmogonische Vorstellungen im Corpus Hermeticum und in weiteren, der antiken Hermetik zugerechneten Schriften. Die Beiträge untersuchen den synkretistischen Entstehungsprozess der Schriften und deren Gegenstand und Wirkung im Kontext der antiken Religions- und Philosophiegeschichte. Der Band bündelt dazu in interdisziplinärer Perspektive Beiträge verschiedener Forschungsrichtungen und Wissenschaftsdisziplinen wie u.a. Altphilologie, Theologie, Philosophiegeschichte, Religionswissenschaft, Ägyptologie sowie Gnosisforschung und betritt auf diese Weise wissenschaftliches Neuland. Niclas Förster und Uwe-Karsten Plisch publizieren in erweiterter Form Vorträge einer im Februar 2018 an der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen veranstalteten Tagung über „Kosmogonie und Kosmologie in hermetischen Schriften“.
In der Reihe „Studien und Texte zu Antike und Christentum“ – Mohr – Siebeck
Herausgegeben von Liv Ingeborg Lied, Christoph Markschies, Martin Wallraff und Christian Wildberg – Beirat: Peter Brown, Susanna Elm, Johannes Hahn, Emanuela Prinzivalli und Jörg Rüpke – Die Reihe widmet sich der Erforschung des antiken Christentums in seiner ganzen Breite und in seinen vielfältigen Ausprägungen und Kontexten von den Anfängen bis etwa zum siebten Jahrhundert. Das schließt sowohl Arbeiten zur klassischen Dogmen-, Ideen- und Theologiegeschichte ein als auch Studien zur Sozialgeschichte, zur Entwicklung der betreffenden Institutionen und zur Frömmigkeit und Mentalität des antiken Christentums. Ein besonderer Akzent der Reihe liegt auf Ansätzen, die das antike Christentum in seiner Wechselwirkung und Auseinandersetzung mit dem zeitgenössischen Judentum und seiner griechisch-römischen Umwelt darstellen. Daher finden Bände aus der Theologie ebenso Aufnahme wie Studien aus benachbarten altertumswissenschaftlichen Disziplinen wie Alte Geschichte, Klassische und Altorientalische Philologie, Archäologie und Antike Philosophie. In der Reihe erscheinen verschiedene Formate wie Monographien, Texteditionen, Tagungsbände und Aufsatzbände einzelner Autoren.
Universum Hermeticum in 5 Videos
Teil I – Kosmologie der klassisch – hermetischen Texte
Die Seele im 20. Jahrhundert: Eine Kulturgeschichte – Prof. Dr. Kocku von Stuckrad (Autor) -GWBL 2020 9152
Mohr Siebeck – Universum Hermeticum – Kosmogonie und Kosmologie in hermetischen Schriften (Studien und Texte zu Antike und Christentum /Studies and Texts in Antiquity and Christianity, Band 131)
Dr. Christian H. Bull – The Tradition of Hermes Trismegistus: The Egyptian Priestly Figure as a Teacher of Hellenized Wisdom (Religions in the Graeco-Roman World, 186) – 2018 – https://gvk.k10plus.de/SET=3/TTL=5/SHW?FRST=9/PRS=HOL
Lodovico Lazzarelli : (1447 – 1500) ; the hermetic writings and related documents / Wouter J. Hanegraaff; Ruud M. Bouthoorn – Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies Corporation – 2005 – https://gvk.k10plus.de/SET=2/TTL=7/SHW?FRST=5/PRS=HOL
Dr Nicholas Banner = Earl Fontainelle – I studied Classics at King’s College, London (BA 1998) and Religious Studies at the University of Amsterdam (2008), where I worked on the thought of the late East-Roman thinker George Gemistos Plethon. In this period I developed a fascination with the thought-worlds of late antiquity, and went on to write my PhD thesis on ‘philosophic silence’ in the thought of the great Platonist philosopher Plotinus (University of Exeter 2013). – https://www.dublinplatocentre.ie/people/dr-nicholas-banner/
Ancient Astrology in Theory and Practice: A Manual of Traditional Techniques, Volume II: Delineating Planetary Meaning – von Demetra George (Autor) – Rubedo Press (20. April 2022) – 698 Seiten – ISBN-13 : 978-0995124554 –
Three Books of Occult Philosophy: The Natural World / the Celestial World / the Devine World – Heinrich Cornelius Agrippa (Autor), Eric Purdue (Übersetzer) – Herausgeber Inner Traditions – 864 Seiten – ISBN-13 : 978-1644114162
Prof. Dr. Charles G. Nauert – Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought – University of Illinois Press (1. Januar 1965) – 374 Seiten – ISBN-10 : 0252723015 – ISBN-13 : 978-0252723018 –
The Astrological Autobiography of a Medieval Philosopher – Henry Bate’s Nativitas – (1280-81) (Ancient and Medieval Philosophy Series I, Band 17) – 15. Dezember 2018 – von Carlos Steel (Herausgeber), Steven Vanden Broecke (Herausgeber), David Juste (Herausgeber), Shlomo Sela (Herausgeber)
The Academy derives from the natural development of the Escola de Astrologia Integrada (School of Integrated Astrology), founded in 1999 by Helena Avelar and Luis Ribeiro. – From 2004 on of the School expanded its goals, turning into a centre of research of the astrological tradition, and it was renamed Academy of Astrological Studies. While maintaining its goals, standards and purposes, it expanded to accommodate the academic dimension. – http://academyofastrology.eu/?fbclid=IwAR1lc3AUSANx43ErsroG2H0H5XXLA9XKIzCkk2hkBgKV2tYn-6Mjjr7_6-k – The Tradition of Sue Ward – https://www.horary.com/sward/swindex.html. – and John Frawley – https://www.johnfrawley.com
Facebook – https://www.facebook.com/academyofastrology/ – The Academy of Astrological Studies is devoted to the in-depth and rigorous study of Astrology. Its objective is to prepare future astrologers and contribute to the development of astrological knowledge.
Astra Project
An international and multidisciplinary project for the study of the history of western astrological doctrines, techniques, and practices from antiquity to the early modern period – https://theastraproject.org – https://theastraproject.org/team/ – Astra is an international, multidisciplinary academic project for the study of the history of western astrological doctrines, techniques, and practices from antiquity to the early modern period. The project is housed in CIUHCT (Interuniversitary Centre for the History of Science and Technology), University of Lisbon, and its developed in partnership with The Warburg Institute, University of London. The main focus is on the History of Astrology, specifically astrological techniques, and it is open to collaboration with related areas, such as the history of astronomy, medicine, magic, geography, and philosophy. The goal is the study of the history of astrological practices in western culture, by a comprehensive and systematic analysis of the main texts and textual traditions. This entails the study of traditions, concepts, techniques and practices from many perspectives such as historical, mathematical and linguistic.
Helena Avelar de Carvalho holds a PhD on Combined Astrological Studies from the Warburg Institute, University of London and an MA in Medieval History from the Faculty of Social Sciences and Humanities of the Nova University of Lisbon. She is a member of the CIUHCT-Centro Interuniversitário de História das Ciências e da Tecnologia, and also the IEM-Institute of Medieval Studies. Her research focuses on medieval science and culture, with a special interest in premodern astrological practices.
Matthias Heiduk, Klaus Herbers, und Hans-Christian LehnerDe Gruyter | 2021 – Prognostication in the Medieval World – A Handbook – https://www.degruyter.com/view/title/522832
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Zodiacal Releasing Calculator Time-Lord (Chronocrator) Periods
Talk am 23. Februar 2021 – 17/30 Uhr – 30173 Hannover – Germany / Minneapolis – Minnesota – Prof. Charles Obert – The Daimon and The Lot of Spirit in Astrology. – https://talk.vonabisw.de/Kosmologie/Obert.mp4
Dorian Gieseler Greenbaum and Alexander Jones – An elaborate horoscope for 319 CE and its significance for Greek astronomical and astrological practice –
Hellenistic Astronomy – The Science in Its Contexts –
From MāshāAllāh to Kepler –
Unveiling the Hidden – Anticipating the Future – Divinatory Practices Among Jews Between Qumran and the Modern Period (Prognostication in History, Band 5)
Anthologiai – Ursprünglich vermögend – Bekenntnis zum Stoizismus – Er sei dem Gesetz des Schicksals gefolgt – ho tes heimarmenes nomos – Astrologie als göttlichste Wissenschaft -theiotate episteme – Astrologie als Himmelswissenschaft – ourania theoria – schreibt mit Absicht geheimnisvoll -mystikos – Die Nativität vom 8. Februar 120 n. Chr. – bei Pingree Nr. 83 -Leipzig 1986 – hält Pingree für die Geburtsnativität von Vettius Valens – Der göttliche Beschluß, daß die Menschen ihr eigenes Los vorausehen können, hat die Wissenschaft der Astrologie hervorgebracht. Das Vorauswissen hilft, sich besser mit dem eintretenden Schicksal abzufinden (V,2), zumal die Menschen immer gute Tage nicht ertragen können. Nachdrücklich wendet er sich gegen die Selbstbestimmtheit des Menschen. Alles hängt von der Sternenwirkung ab (IX,12). – Valens verwendet die ägyptischen Monatsnamen.
12:30 Central Time = 7:30 pm CEDT (19/30 Uhr MET) on Monday March 29th – 2021 – Talk with Christopher Warnock – An der Bismrckschule 16 – 30173 Hannover – Germany – and Iowa City – Iowa – 532 Center Street
Elmar Schübl – Jean Gebser und die Frage der Astrologie – Eine philosophisch-anthropologische Studie auf der Grundlage der astrologischen Auffassung von Thomas Ring
Geschichte der astrologischen Bewegung in der Weimarer Republik und im Dritten Reich
Publikationen
Heinrich Tränker als Theosoph, Rosenkreuzer und Pansoph (unter Berücksichtigung seiner Stellung im O.T.O. und seines okkulten Umfeldes), Stuttgart 2013.
Die ersten Jahre der Fraternitas Saturni. Unter Berücksichtigung des Schriftwechsels zwischen Gregor A. Gregorius (d.i. Eugen Grosche) und Rah-Omir (d.i. Wilhelm Quintscher), Stuttgart 2015.
Die kurze Geschichte der Reichsarbeitsgemeinschaft „Das kommende Deutschland“, in: Gnostika. Zeitschrift für Symbolsysteme. 17. Jg. (2013) Heft 52, S. 59-77; Heft 53, S. 43-56.
Hakl, Hans Thomas – Der magische Orden Fraternitas Saturni mit Anmerkungen von Volker Lechler, in: Gnostika. Zeitschrift für Symbolsysteme. 18. Jg. (2014) Heft 55, S. 41-64; 19. Jg. (2015) Heft 56, S. 47-63.
Aleister Crowley und die „Weida-Konferenz“ aus der Sicht von Helene Tränker mit einem Vorwort von Volker Lechler, in: Gnostika. Zeitschrift für Symbolsysteme. 19. Jg. (2015) Heft 57, S. 44-58.
„Dr.“ Hugo Vollrath – Theosoph, Verleger und zwielichtiger Okkultist, in: Hakl, Hans Thomas (Hrsg.) – Octagon – Die Suche nach Vollkommenheit im Spiegel einer religionswissenschaftlichen, philosophischen und im besonderen Maße esoterischen Bibliothek, Gaggenau 2015, S. 396-424.
Volker Lechler wurde 1962 in Stuttgart geboren
Seit 2005: Forschungen auf dem Gebiet okkulter und magischer Gruppen in Deutschland in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts
Seit 2005: Mitbegründer und Geschäftsführer der Firma Wössner & Lechler Bauprojekte GmbH. Freiburg/Stuttgart
1995-2005: Gründung und Betrieb eines Spezialantiquariates für Geheimwissenschaften in Freiburg und Stuttgart
1992-1996: Studium Neuere und neueste Geschichte und Volkskunde in Freiburg
„Picatrix“ : das Ziel des Weisen / von Pseudo-Maǧriti. Transl. into German from the Arabic by Hellmut Ritter and Martin Plessner – Repr. [der Ausg.] London 1962 – Nendeln, 1978 (Original: 1962) – im GVK – https://gvk.k10plus.de/SET=1/TTL=1/SHW?FRST=5/PRS=HOL
Pluto wurde am 18.2.1930 um 16 Uhr Ortszeit von Clyde William Tombaugh im Observatorium von Flagstaff, Arizona, entdeckt – https://www.astro.com/astrowiki/de/Pluto
Der Neustart des Jupiter/Saturn-Zyklus am 21. Dezember 2020
Dr. Christoph Schubert-Weller (1950) Studium der Philosophie, Linguistik und Literatur, Zweitstudium in Pädagogik, Psychologie und Soziologie. 1993 Promotion. Ausbildung in Astrologie seit 1976, geprüfter Astrologe (DAV). Lange Jahre geschäftsführendes Mitglied der Prüfungskommission beim Deutschen Astrologenverband (DAV) und von 2005 bis 2011 leitete er den Verband als 1. Vorsitzender. Aufsätze, Monographien Vorträge und Radiosendungen. – https://www.astrologenverband.de/astrologische-beratung/dav-beratende-astrologen/71-dr-christoph-schubert-weller
Filmliste Dr. Christoph Schubert-Weller – Philosoph und Astrologe
